قال الصحابي أمير السرية: «لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأ بها». وكان يختم بها قراءته في كل ركعة؛ لمحبته ما اشتملت عليها من صفات الرحمن. فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أخبروه أن الله يحبه». قال ابن المَلَك: «وذلك لأن مَن أحب شيئًا أكثر ذكره». وقال ابن تيمية: «فبيّن أن الله يحب من يحب ذكر صفاته سبحانه وتعالى، وهذا باب واسع».
سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا يقرأ سورة الإخلاص فقال: «أما هذا فقد غفر له». وفي الرواية المطوّلة أن الصحابي أراد أن يعرف القارئ ليبشّره، فلم يدر أيَّ القوم هو.
قال قتادة: «هي سورة خالصة لله، ليس فيها ذكر شيء من أمر الدنيا والآخرة». وقال الخطابي: «إنما هي التوحيد والتفريد لا غير».
قال ابن سريج: «ثلثٌ منها أحكام، وثلثٌ وعد ووعيد، وثلثٌ الأسماء والصفات؛ وقد جمع في قل هو الله أحد أحد الأثلاث».
قال أبو هريرة: «فأردت أن أذهب إليه فأبشّره… ثم ذهبت إلى الرجل فوجدته قد ذهب». وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب».
كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، فنفث فيهما وقرأ الإخلاص والفلق والناس، ثم مسح بهما ما استطاع من جسده؛ يفعل ذلك ثلاث مرات. وكان يبدأ برأسه ووجهه وما أقبل من جسده، كما وصفت عائشة رضي الله عنها. فجمع الحديث بين قراءة السور الثلاث، والنفث في الكفين، ومسح ما تيسّر من الجسد. والنفث نفخ لطيف مع شيء يسير من الريق، ويكون عقب القراءة. وهذه صفة ثابتة من أذكار النوم النبوية، تُفعل كل ليلة على الهيئة والعدد الواردين.
قال لعبد الله بن خبيب: «قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات، تكفيك من كل شيء». فالوعد متعلق بالسور الثلاث مجتمعة، لا بالإخلاص منفردة.
كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه كانت عائشة تقرأ عليه وتمسح بيمينه؛ ولفظ البخاري يصرح بالإخلاص والفلق والناس.
ثبت عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر بالكافرون والإخلاص؛ وأصل السنة في صحيح مسلم.
المحفوظ أنه قرأ الأعلى في الأولى، والكافرون في الثانية، والإخلاص في الثالثة. أما زيادة المعوذتين فمختلف فيها، وليست في قوة أصل قراءة الإخلاص.
الآية الأولى
الأحد هو المتفرّد الذي لا مثيل له ولا شريك، الكامل في أسمائه وصفاته وأفعاله. وفي الآية إثبات الأحدية لله، ونفي الشركة عنه من كل وجه؛ فمن عرفه بها أفرده بالقصد والعبادة.
الآية الثانية
دارت عبارات السلف في الصمد على معانٍ متقاربة: السيد الكامل في سؤدده، والغني الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجها. فله كمال الغنى، والخلق كلهم مفتقرون إليه.
الآية الثالثة
تنزيهٌ لله عن الولد والوالد، ونفيٌ لخصائص المخلوقين عنه؛ فهو الغني الصمد الذي لا يلحقه نقص. ونفي الولد والوالد من لوازم صمديته وغناه وأحديته.
الآية الرابعة
نفت الآية عن الله الكفء والمثيل والنظير، فليس أحد يماثله في أسمائه وصفاته وأفعاله. وهذا النفي متضمّن لتنزيهه عن التشبيه والتمثيل، كما يتضمّن نفي كل شريك عنه.
لا توجد آية مطابقة لبحثك.